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仕赢学两章译文

古籍 工夫:2018-05-16 我要投稿
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  《仕赢学》讲述古代官场奇人关于为官之心得,封建官场中进则建功立业,退则保全本身的权谋典籍。以下是小编带来仕赢学两章译文的相关内容,希望对你有协助。

  【修身第一】

  【原文】夫上古无官,当时是也,民衣褐而穴居,食则同食,寝则同寝,无以己之私。而三代以下,丰饶日渐,仓不足廪,厩不足畜,民始有私。乃举贤人,设百官,导致以礼仪,威之以刑法。

  【译文】上古的时分没有官职,在那个时分,百姓穿葛制的衣服,住在洞穴,一同吃饭一同睡觉,没有公家财产。三代当前就变富了,仓库里有多余的粮食,圈里有多余的牲口,人们末尾有了公有财产,于是有人推举贤能之人设立各种官职,用礼仪教育他们,用刑法要挟他们。

  【原文】官者,管也。权者,衡也。所以设赏罚,明诉讼,断是非,辨好恶,检奸邪,消佚乱。管之,束之,导之,化之,衡之,以求其平。盖官不公而民不平,民不平则乱始生。故曰:平则不倾。此系于天下之治乱,社稷之安危,为宦者不可不察也。

  【译文】官就是管,权就是称。是用来设定赏罚,承受诉讼,评判对错,分辨善恶,约束奸邪,消弭X乱的。经过管理、约束、引导、教化、评定,来达到公平。所以,官员不公则民不平,民不平就要发生动乱。因此说,民意如称不平则倾,这关系天下乱制,社会的安危,做官的不能够不仔细的思索。

  【原文】官者,以修身为要,故立德为先,而犯罪次之。何也?盖修身以立德,此为体也。犯罪者,用也。有体,用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者,未之闻也。故子曰:吾日休吾身,易小人整天乾乾,夕惕若厉。修身德方不殆,而功自立焉。

  【译文】做官的人,强化本人的修养最为重要,是先立德再犯罪。为什么这样说呢?由于经过本人的修养来确定德行,这是体。而建犯罪勋这是用。有了体,用自然就包括在外面。不经过增强本身修养确立德行而树立大功的人我没有见到过。所以孔夫子说,我每天都在增强本身的修养。易经说,小人每天都在勤劳努力,到了早晨,还在反省本人有哪些不对。修身养性,德行才会不断提高,而功业自然会建成。

  【原文】官之德,曰忠,曰谠,曰清,曰廉,曰慎,曰勤。忠而侍君,谠而求直,此为本也。忠谠之下,乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。故曰,欲犯罪,必以德先。然立己德,不若立天下之德,修己之身,不若修百姓之身。立己之德,仅一人而,立天下之德,众生降服,治矣。无德而求功,徒好名者,或难成其事,或为不世之奸雄。此不可不明之。

  【译文】为官的德行在于忠实、直言、清正、廉洁、慎重、勤勉。忠实以服侍君主,直言在于耿直,在忠实和直言之下才能做到清正、廉洁、慎重、勤勉。所以说,要犯罪先要树立德行。但是个人的德行的确立不如天下人德行的确立,只增强个人的修养不如增强百姓的修养。个人的德行确立了只是一个人的事,天下的人的德行确定了,一切人都会服从,就会大治。不立德而去建功立业,不过是好名而已,有的成不了气候,有的成为大的奸雄,这一点不能不明白。

  【原文】然立德者,果必犯罪乎?曰不然。为官求仕,修身之下,自有道术在焉。官者,诈术也,犹言兵者诡道也。夫人心自有忠奸,事理有曲直,周公公而见谤,屈原自忠而被逐,比干剖心,箕子装疯。此皆有德而忠谠之士,苟无道术,难以求本身之全,矧求功之立乎?况事之成,功之立,不可不以曲求直,以反求正。呜呼,为政之也难也。余每历前朝之得失,未尝不扼腕太息。国之祸乱,民之危厄,皆政之咎也,未可归之于数。

  【译文】但是德行确立了,就一定会建功立业吗?不是这样的。做官,除了修身还自然有道术。做官之道,是诈术(考究策略),就仿佛用兵的诡道一样。人心有忠又奸,事理有屈有直,周公公而忘私却受中伤。屈原忠心报国,却被放逐。比干被剖心,箕子也只好装疯。以上这些都是直言奸臣,假设没有道术,本身的性命都难保,何以建功立业?此外,完成事业建功立业,不能不以屈求直,从反方向来得到正确的结果。哎,为政多难呀。我屡屡历数前朝的得失,未尝不扼腕太息。国度的祸乱,百姓的厄运呀,都是出于政事的过时,不能归结为天数。

  【明察第二】

  【原文】明察者何?时也,势也。审时度势,事方可济。况事有真伪,人有忠奸,言有真假,理有曲直,此不可不察也。察而辨之,然后断真伪,判忠奸,辨真假,定曲直。察之则明,不察则昏;辨之则明,不辨则昏。

  【译文】明察是什么?是时,是势。只要审时度势,事情才能办成。况且事情有真假,人又有忠奸,言语有真假,道理有对错,这些都不能不加以查明。经过查明,之后才能断真假,判忠奸,分辨真假,清楚屈直。只需去调查,就能搞清楚,不调查就不清楚;分辨就能明白,不去分析就不明白。

  【原文】然大伪似真,大奸似忠,文饰之,深纳之,真假难辨,曲直难定,故察宜明察,辨宜深辨。察而不明,辨之不深,则晨昏倒置,以伪为真,以奸为忠,以小人为小人,犹以稗草为幽兰,以鱼目为明珠,鱼龙混杂,彩色颠倒。以此用人,则事无成,以此断狱,则冤狱生。故名察之道,审时一也。时者,势也。得时则有势,有势则事成,失势则事败。善治者必先乘势。

  【译文】但是,大伪就仿佛真的一样,大奸就仿佛忠实一样,经过文饰深纳使人们难以分辨真假,断定屈直,所以要察就要明察,要辩就要深辩。不去明察不去深辩就仿佛把早晨和傍晚搞颠倒了一样。把加的当真的,把奸佞当成忠实,把小人当做小人,仿佛把稗草当成名贵的兰花,把鱼目当成珍珠一样,鱼目混杂就很白颠倒。用这样的人则一事无成,这样断案就会发生冤假错案。故而,明察之道,一是要审时。时就是势。有时就有了势,有势事情就能成功,失了势事情就会失败。擅长管理国度的人一定要先应用势。

  【原文】然则有势同而事异,有事同而势异,因势有就事。阐时势而通变,治之道也。知人二也。夫事之成,功之立,在于得人。然人有优劣,犹马之有良驽。而自古以降,以奸充忠,以假乱真者多矣。文以巧饰,言以浮夸,犹浮云之蔽日;金玉其外,败絮其中,貌忠谠而心存其奸者,往往欲盖弥彰,混杂视听。故圣人曰:“不患人之不知己,患不知人也。不患外不知内,惟患内不知外;不患下不知上,惟患上不知下。”观其言而察其行,方可为知。

  【译文】但是有的时分势相反但是事情不一样,有时是事情相反但势不一样,要根据实践状况来顺应事情。体察时势而停止变道。这是管理的道理。二是了解人的行为,事业的成功功业的树立在于得到人才。但人有优劣仿佛马有良马和驽马、从古到今,以奸充忠以假乱真的人真实太多了。用文辞巧饰用言语浮夸,就像浮云遮不住太阳一样。金玉其外败絮其中,表面堂堂心存奸佞,往往欲盖弥彰混杂视听。所以圣人曾说,不怕别人不了解本人,就怕本人不了解本人。不怕外面的人不了解本人,就怕本人不了解外面的人;不怕下属不了解下属,就怕下属不了解下属。听他们说什么。看他们怎样做的,才能算得上是真正知晓。

  【原文】言者,一也;行者,一也。言与行符,犹貌与神合。诸葛曰:观其往来,察其进退,听其声响,詹其看视。徒其言美而形不善,此不足为凭。亦可以道察之:或间之以是非以观其志,或告知以祸患以察其忠,或示之以利以验其廉。传曰:人心不同,其犹面也。治道之要,在知上之明否,察下之贤否。上之明,事之,上之不明,去之;下之贤,用之,下之不贤,辞之。兼听三也。魏征谏太宗曰,兼听则明。兼听者,集众议正反于一身,择善者而从之,择不善者而去之,此所以明也。夫人非圣贤,孰能无过,取彼之长,补己之短,善莫大焉。

  【译文】说的是一个方面,做的又是一个方面,说和做一样,就像内心和外貌相符。诸葛亮说:“看他交往的样子,察看进退的样子,听他的声响,看他的目光”。只是话说的难听而行为不好,也是不足以为凭的。也可以用一下的方法来调查他,或是用是非调查他的志向,或许是告示他出了祸患,看他能否忠心,或许用利益反省他能否廉洁。传上说,人心是不同的,就像人的面孔一样。管理之道的要义,在于了解下属能否明智,调查下属能否贤能。下属明智就为他做事,下属不明智就分开他;下属贤能就重用他,下属不贤能就辞退他。三是要兼听。魏征劝谏唐太宗说:兼听则明。兼听的人,能把各种意见集中到一同,选有益的去做,把不好的去掉,这样才会明白。认不是圣贤,哪个没有差错?取别人的长处,补本人的不足,就是大善了。

  【原文】故善察者见微而知著,见小而识大。知善恶,然后可以任贤良;明时势,然后可以知进退。欲除其害,必烛其奸,人未动而我先知,后发而先制,以此为政,庶可无虞。

  【译文】所以擅长察看的人会从纤细的地方发现大事情,从小处看到大成绩。了解了善恶之后就可以任用有才能的人;审明了时势,之后就能把握进退。要想出祸患,一定要洞察其阴谋,对方还没有举动,我就曾经知道他的意图,先发制人。以这样的方式从事政事,大约不会出现什么成绩。

本文来源:/guji/1556928.html
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